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天下宁有心外之性？宁有性外之理乎？宁有理外之心乎？外心以求理，此告子义外之说也。

48《王畿集》里收录有和胡宗宪有关的文章，见《王畿集》卷一三《督抚经略序》《三锡篇赠宫保梅林胡公》，南京：凤凰出版社，2007年，第363—367页。他甚至认为，王学潜在的威胁就是颠覆秩序。

颜钧为程学颜写的传《程身道传》也有相关内容，同见《颜钧集》卷三。胡宗宪任职时间最长，嘉靖三十三年至三十六年巡抚浙江。58翁万达：《翁万达集·翁万达文集》卷一七《与张静峰中丞书》，第652页。朱熹著述很多，但和朱熹论辩的陆九渊则认为易简功夫终久大，很少立文字。从者咸惊呕，顺之意气自如。

该书着眼点主要在李材的讲学经历与学派建构方面。【15】任剑涛在《当代知识界的悲剧——以颂扬国家代替限制权力》访谈中，起首即提及对阳明学的诸种判断，他认为，明代王学的兴起可视作儒学衰落的开始——王学是儒学的最后挣扎，因为王学的兴起已经显示儒学没有面对现实的从容感了。不諠不忘者，盛徳至善入人也深，君子小人各得其所，又以道觉民之功也。

下言"小人闲居为不善"，而继以"诚于中，形于外，故君子必慎其独"者，欲其察于隐微之间，必吾所发之意，由中及外，表里如一，皆以实而无少自欺也。其中疏瀹澡雪见于《庄子?知北游》：汝齐戒，疏瀹而心，澡雪而精神。就是说，独不仅仅指外在独处、独居，还有内在的意识初始，外人不知自己可以觉察的欲念等。朱熹在《大学或问》卷二对日新有更细致的解释：人之有是德，犹其有是身也。

通过歌颂前王功德，激励君子努力进取，希贤希圣，最终达到圣人境界，与《孟子·尽心下》可欲之谓善，有诸己之谓信，充实之谓美，充实而有光辉之谓大，大而化之之谓圣，圣而不可知之之谓神的进德修业的人格提升进程可以相互发明。言周国虽旧，至于文王，能新其德以及于民，而始受天命也。

君子必当因其所同，推以度物，使彼我之间各得分愿，则上下四旁均齐方正，而天下平矣。君子必慎其独，是实践诚意的功夫。作伪之心劳，日拙哉？在独处独知中，曾子形象地告诫人们，这时就像有十目，即有很多的眼睛在监视你。浴德，谓沐浴于德以德自清也。

这也是儒家的一贯思想。有斐君子，终不可喧兮是指他的德行威仪，臻于至善，所以让人难以忘怀。一旦存养省察之功，真有以去其前日利欲之昏而日新焉，则亦犹其疏瀹澡雪，而有以去其前日尘垢之汚也。曰‘攸塈者，为民所安息也。

《大学》絜矩之道是对孔子恕道的具体化。这个武公，就是卫国的武和，生于西周末年，曾经担任过周平王的卿士。

" 朱熹认为我不欲人加诸我，吾亦欲无加诸人就是恕道，从治国角度批评后世君主不复知絜矩之义，一味竭民财以自丰利，造成国富民贫。‘则财恒足矣者，言人君能如此，则国用恒足。

此道理皆是我家里做成了，天下人看着自能如此，不是我推之于国。朱熹《集注》：言能絜矩而以民心为己心，则是爱民如子，而民爱之如父母矣。《易》'损上益下'曰益，'损下益上'曰损。竹有是四者，而以君子名，不愧于其名。小人好閒，故其于不善也，便无所不至。一、君子必诚其意 《大学》。

‘为之者疾者，谓百姓急营农桑事业也。《礼记·儒行》：儒有澡身而浴德。

这一节引《诗经·卫风·淇澳》诗句阐明君子德才兼备，文采斐然的修养。一个人在家庭、家族修身，言传身教，率先垂范，使家人效法，影响到民众才会去效法他。

夫以四海而奉一人，不为不厚矣。所谓恕就是宽以待人，谅解他人的过错，自己不愿意的也不强加于人，尤其是为政者对待臣民更应这样。

在家国同构的格局下，家是小国，国是大家。‘君子坦荡荡，小人长戚戚。在家庭、家族内，父家长地位至尊，权力至大。君子之所以是君子，因为他内在自我修炼，外在显赫光华，德行盛大，尽善尽美，所以百姓不能忘记他。

孔颖达疏：此一节明诚意之本，先须慎其独也。但是，王阳明《大学古本旁释》有不同看法：修身惟在诚意，故特揭诚意，示人以修身之要。

不仅国君如父，而且各级地方政权的首脑也是百姓的父母官。所谓诚其意者，毋自欺也，如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦……曾子曰：‘十目所视，十手所指，其严乎。

黎立武《大学本旨》：按《孔丛子》孔子观诗，喟然叹曰：‘吾于《淇澳》，见学之可为君子也。瑟兮僴兮是指君子庄重谨严、自我检点。

既然伪装并不能真正掩盖自己，那么就应当引以为戒，慎其独，过好独处这一关，就是说人们在个人独自居处的时候，也能自觉地严于律己，谨慎地对待自己的所思所行，防止有违道德的欲念和行为发生。父家长在家庭内是主宰，君王是国家的主宰，是全国子民的严父。就是说，这里用道学、自修、恂栗、威仪等几个层面诠释了明明德亲民止于至善。然既新矣，而所以新之之功不继，则利欲之交，将复有如前日之昏。

阳明还对邹守益这样说：独即所谓良知也，慎独者所以致其良知也，戒慎恐惧所以慎其独。（《邹守益集》卷二十七《邹公神道碑铭》） 王阳明《传习录·薛侃录》载正之问曰：‘戒惧是己所不知时工夫，慎独是己所独知时工夫，此说如何？先生曰：只是一个工夫，无事时固是独知，有事时亦是独知。

在西方伦理学上谈道德，多谈道德规则、道德行为、道德之社会价值及宗教价值，但很少有人特别着重道德之彻底变化我们自然生命存在之气质，以及此自然的身体之态度气象，都表现我们之德性，同时使德性能润泽此身体之价值。因为，中国古代社会是以血缘关系为基础的宗法制社会，家国同构是其主要特点。

有斐君子，切磋琢磨，道盛德至善。圣人是儒家最高人格境界，达到圣人境界的修养之道是从凡人到士君子到贤人到圣人的人格层级提升。